-قسمت سوم فمینیسم

علمی و فرهنگی

نقد و بررسی مکاتب فکری-سیاسی

فیمینیسم

فمینیسم

قسمت سوم

مری دیلی گزارش مستندی از فجایعی که در آن مردان از پرخاشگری برای مهار زنان سود جسته اند، را ارائه میدهد. او با اشاره به رسم سوتیدر هند، بستن پای نوزادان دختر در چین، ختنه دختران در برخی کشورهای آفریقایی... اینها را نمونه هایی از آزاررسانی مردان به زنان و استفاده از ابزار خشونت برای مهار آنان می داند.این گروه فمینیستی معتقدند که نابرابری زنان ریشه های عمیقی در فرهنگ ها و ذهنیت ها دارد و انقلاب در قوانین تا زمانی که در درون فرهنگِ موجود انجام شود، تنها مرحمی بر زخم های عمیق جنس مؤنث است. اینان زنان را به خلق هویت تازه ای برای خود ترغیب میکنند که استوار بر پایه زنانگی حقیقی باشد و آنان را به بزرگداشت شکل تازه ای از خلاقیت زنانه فرا میخوانند که به خواهری و هویت خویش تکیه کنند.آنان دو جنسیتی بودن را مردود می دانند؛ چون معتقدند با ارزش ترین خصلت ها همان ویژگی هایی است که به زنان اختصاص دارد. از نگاه آنان، زنان باید جدا از مردان زندگی کنند؛ چون حتی در صمیمانه ترین روابط میان زن و مرد، سلطه مردانه وجود دارد. «نیروی مذکر از طریق تداوم بخشیدن به نهادهایی چون پرورش کودک، کار خانگی، عشق و ازدواج و اعمال جنسی، تحکیم می یابد.»شولامیت فایرستون عامل فرودستی زنان در طول تاریخ را مسائل بیولوژیکی زنان، یعنی وضعیت خاص زایمان، عادت ماهیانه، پرورش کودک و... می داند؛ اما می گوید: تکنولوژی جدید، با میسر ساختن لقاح بدون آمیزش، پرورش جنین خارج از رحم و بزرگ کردن بچه خارج از خانواده، زنان را آزاد خواهد کرد. در این روند، خانواده به عنوان واحدی برای تولید مثل و اقتصاد، از میان خواهد رفت و جامعه ای آزاد از نقش های مبتنی بر جنسیت شکوفا خواهد شد.آرمان رادیکال فمینیست ها تحقق جامعه ای فاقد از جنسیت است، اما بسیاری از آنان پا را از این هم فراتر گذاشته و صفات ارزشمند را صفات ویژه زنان دانسته اند. لذا آرمان انسانی آنان، آرمان زن است؛ اما نه زنی که تحت سلطه نظام پدرسالارانه باشد. رادیکال ها برای رسیدن به این آرمان، تنها انقلاب جنس مونث علیه مذکر را مؤثر می داند. از این رو، مبارزه سیاسی سازماندهی شده علیه جنس مذکر، چه در حوزه عمومی(جامعه) و چه در حوزه خصوصی (خانواده)، را لازم می دانند؛ زیرا معتقدند است فرهنگ، دانش و درک ذهنی زنان همواره از سوی مردان انکار شده و علم مردانه برای مشروعیت بخشیدن به ایدئولوژی هایی که زن را حقیر و موظف به کار خانگی معرفی می کند به کار رفته است.

۴- فمینیسم سوسیالیستی:

این گرایش تلفیقی از دو دیدگاهِ فمینیسم مارکسیسم و رادیکال است که معتقد است هم نظام جنسیتی پدر سالارانه و هم نظام سرمایه داری در ستم علیه زنان نقش ایفا میکنند. آنان جنسیت، نژاد، سن و ملیت را عامل ستم بر زنان و فقدان آزادی زنان را محصول کنترلی میدانند که قلمروهای عمومی و خصوصی بر آنان اعمال میشود. به اعتقاد این گروه، در تمامی جوامع، جنس مذکر بر جنس مونث رابطه ای سلطه آمیز برقرار کرده است؛ اما این رابطه در نظام سرمایه داری به شکل سرمایه داری پدرسالارانه درآمده که عمق ظلم به زنان را نشان می دهد.آنان برای رهایی جنس زن، خواستار اصلاح نظام اقتصادی جامعه و حاکمیت سوسیالیسم و نیز اصلاح در ابعاد فرهنگی و روانکاوانه جامعه و رفع تقسیم کار جنسی در همه قلمروها هستند. از این رو، می توان گفت فمینیسم سوسیالیست، نظام اقتصادی و سلطه پدر سالارانه را عامل فرودستی زنان می دانند و مبارزه طبقاتی و جنسیتی را راه حل وضعیت زنان.

۵- فمینیسم فرامدرن(پست مدرنیسم):

از اواخر دهه ۷۰ میلادی، گروهی از فمینیست ها به دفاع از خانواده، نقش مادری و تفاوت های طبیعی زن و مرد پرداختند و به اصلاح دیدگاه های قبلی خود اذعان نمودند.آنان در این زمینه کتاب ها و مقالات فراوانی نوشتند که رنگ و بوی پشیمانی و تغییر در دیدگاه های فمینیستی از آنها به مشام میرسید. فمینیست هایی که قبلاً خانواده را بازداشتگاهی برای زنان می دانستند، آن را جزء از شکل های ارتباطی که در آن زنان میتوانند نیازهای عاطفی شان را برآورند، برشمردند.الشتین در کتاب «مرد عمومی، زن خصوصی»، به تلاش فمینیست های رادیکال برای سیاسی کردن زندگی خصوصی حمله کرد و به دفاع از زندگی خصوصی و خانواده فرزند محور پرداخت و مادر بودن را فعالیتی غنی، چند رویه، پر زحمت و شادی آفرین دانست.نسبی گرایی، شاخصه اصلی دیدگاه فرامدرن است. از دیدگاه آنان، هر مکتب فکری که مدعی درک واقعیت در وجهی یکسان شود، هم گمراه کننده است و هم فریبنده. آنان تلاش برای ایجاد یک مکتب فمینیستی خاص را رد می کنند؛ چون معتقدند روش زنان برای درک خویش چند گانه و متنوع است و هویت زن از طریق یک رشته عوامل ادراک میشود که بر یکدیگر تأثیر میگذارند، مثل سن، قد، طبقه، نژاد و فرهنگ، که هیچ تلاشی برای کشاندن این عوامل تحت یک ایدئولوژی واحد ممکن نخواهد بود.در این دیدگاه، هر فرهنگی برای مشکلات جامعه خود پاسخ هایی بومی دارد که باید تنها در محدوده همان فرهنگ مورد ارزیابی قرار گیرد. لذا زنان در شرایط و مناطق مختلف، راه های متفاوتی برای مقابله با پدر سالاری بایستی بیابند. برخی از روشنفکران این گروه بر حفظ ویژگیهای زنانگی تأکید دارند و معتقدند که زن، نیازمند خانواده و برخورداری از نعمت فرزند است.پست مدرنیسم علت فرودستی زنان را وجود رفتارهایی میداند که از بدو تولد میان دختر و پسر تفاوت ایجاد میکند. از این رو، جامعه مطلوب را جامعه ای میداند دو جنسیتی که تشابه حقوق زن و مرد در آن تأمین شده باشد.

۶- فمینیسم اسلامی:

فمینیسم اسلامی اصطلاحی است که در چند سال اخیر، به ادبیات دفاع از حقوق زنان راه یافته و در برخی کشورهای اسلامی بخشی از زنان را به خود جذب نموده است.از اواخر قرن ۱۹ میلادی، اندیشه های زن گرایانه غربی توسط آثار مکتوب نویسندگان مسلمانِ آشنا به غرب، به کشورهای اسلامی راه یافت. شاید کشور مصر اولین کشور اسلامی باشد که اندیشه های فمینیستی به آن راه یافته باشد. از مهم ترین آثار زن پژوهی این دوره می توان به کتاب «المرأهٔ والمرأهٔ الجدیدهٔ»، نوشته قاسم امین، اشاره کرد. وی سعی نمود بر اساس دیدگاه تجددگرایانه، به تفسیر و تأویل آموزه های دینی بپردازد؛کاری که امروزه بسیاری از فمینیست های اسلامی به آن مشغولند؛ یعنی بخش مهمی از تلاش خود را صرف مبارزه درون دینی برای حاکمیت نگاه زن گرایانه می کند.در ایران، اندیشه دفاع از حقوق زنان همزمان با مشروطه مطرح شد.

دفعات نمایش : 31

تاریخ: 1387.8.28

اخبار علمی و فرهنگی

10 علامت اولیه ابتلا به آلزایمر

تزريق كورتيكوسترون موجب افزايش تثبيت حافظه مي‌شود

امواج صوتی با 120 دسیبل باعث افت شنوایی می شود

افراد شاد و خوش‌بين طول عمر بيشتري دارند

گرسنگی مغز عامل اصلی بروز آلزایمر است!

آیا فعالیت جنسی در طول دوران شیمی درمانی بی خطر ...

بیماری ام اس با کندر قابل درمان است

ختنه مردان احتمال سرطان رحم را کاهش می دهد