مقالات مقالات مقالات مقالات مقالات مقالات مقالات آموزشگاه رایانه اخبار ایران و جهاناخبار ایران و جهاناخبار ایران و جهانبانک سوال و جوابجوان امروزدانلود نرم افزار

تشريك مساعى اروپا با جهان اسلام : فراتر از حرف و گفتگو *(1)

اقليت‏هاى مسلمان در اروپا؛ انقلاب ساكت (67)

پى‏ نوشتها:

* http// www.le.ac.uk/pluralism/Europe%20Islamic%20world%20Engagement.pdf.
نويسنده: » ريچارد بانى« (Richard Bonnery) مدير» مركز مطالعات تاريخى در زمينه كثرت گرايى مذهبى و سياسى (Center the History of Religion and Political Pluralism) دانشگاه لستر.
1. این مقاله در کنفرانس مشترک آلمان – انگلیس – که در تاریخ 13 آوریل 2005 در «وزارت خارجه آلمان» برگزار گردید – ارائه شد. در ایم مقاله نقش مسلمانان اروپا – که بخشی از جهان اسلام را تشکیل می دهند ، اما به عنوان اقلیّت در اروپا زندگی می کنند- مورد توجّه قرار گرفته است.
2. در کشورهای اروپایی، بحث بر سر حجاب اسلامی بیشتر به مدارس ابتدایی و متوسطه باز می گردد تا مؤسسات آموزش عالی. در بخش های فرانسوی زبان بلژیک (کشوری که در آن مقرراتی در زمینه روسری وجود ندارد و مناقشات بر سر آن غالباً در سطحی محلّی حل و فصل می شود) تعدادی از مدارس دولتی با دانش آموزان محّجبه برخورد می کنند. دادگاه های بلژیک عقیده دارند اصول برابری و بیطرفی آموزش و پرورش دولتی بر آزادی مذهبی اولویّت دارد و [در نتیجه] این دادگاه ها علیه دانش آموزان محجّبه رأی صادر می کنند. در فرانسه – که سکولاریسم در آن یکی از پایه های ارزش های جمهوریخواهانه به شمار می آید – قضیّۀ حجاب در مدارس دولتی به بحث هایی بسیار جنجالی تبدیل شده است. پس از آن که «کمیسیون مربوط به سکولاریسم» (The Commission Secularism) دیدگاه خود را به اطّلاع رئیس جمهور فرانسه رساند، در 10 فوریه 2004 «مجمع ملّی» قانونی را تصویب کرد که طی آن پوشیدن نشانه ها یا جامه هایی که معرّف وابستگی مذهبی باشد، در مدارس ابتدایی و متوسطه ممنوع گردید. بند 1 این قانون تصریح دارد:« در مدارس ابتدایی و متوسّطه ، پوشش نشانه ها یا جامه هایی که وابستگی مذهبی دانش آموزان را مشخّص می کند، ممنوع است. سیاست مدارس [ در این زمینه] باید به گونه ای باشد که پیش از هر گونه اعمال برنامه های انضباطی با دانش آموزان صحبت شود.» کمیسیون مذکور درباره دانشگاه ها نیز اعلام کرد آنچه مهم است حق دانشجویان برای ابراز عقاید، انجام اعمال دینی و ابراز دیدگاه های سیاسی و فلسفی شان می باشد. با این حال در گزارش این کمیسیون اظهار گردید که ابراز عقیده و انجام اعمال مذهبی نباید باعث نقض دستور العمل های دانشگاه ها شود. در برخی کشورها (مانند آلمان، هلند، سوئیس و انگلستان) مقامات آموزش و پرورش و [آموزش عالی] دولتی پس از بحث های طولانی حقوقی، به دانش آموزان و دانشجویان اجازه داده اند که روسری بپوشند. با این وجود موضع قانونی [آنها] با یکدیگر کاملاً برابر نیست. مثلاً در 28 سپتامبر 2003 در آلمان – که سال هاست بحث بر سر اجازه یا عدم اجازه به معلمان برای پوشش اسلامی جریان داشته است -«دادگاه قانون اساسی» در یک پرونده قضایی مربوط به یک معلم محجبه اعلام داشت عدم منع آشکار حجاب در قانون به معنای آن است که معلمان حق دارند روسری بپوشند. در انگلستان پوشیدن حجاب اسلامی مورد پذیرش اکثر آموزشگاه هاست و معدود مناقشاتی هم که ایجاد می شود عموماً در درون خود آموزشگاه حل و فصل می شود .
مراجعه کنید به :
< http://cmiskp.echr.coe.int/tkp197/viewhbkm.asp? sessionId= 1403151 & skin=hu//:doc-fr & action
= html&table = 285953B33D3AF94893DC49EF6600CEEBD49 & key=35576 & highlight=leyla
20%7C%20%7C%20turquie%20%7C%2044774/98
3. "The headscarf dilemma in France" box 5.7,Human Development Report (2004) ,101.
4. The European Court of Human Rights.
5. atheist.
6. agnostic : کسانی که برای نفی یا اثبات وجود خدا حکم نمی کنند و در واقع خود را به ندانستن می زنند. (گروه ترجمه)
7. Sceptic.
8. unconcerned.
9.www.hdr.undp.org/reports/global/2004/pdf/hdr04_chapter_5.pdf
10. Ibid
11. The US Report on International Religious Freedom.
12.www.state.gov/g/drl/rls/irf/2004/35451.htm
13. R. J. Bonney .Understanding and Celebrating Religious Diversity .The Growth of Diversity in Leicester's Places of Religious Worship since 1970. (University of Leicester, Center for the History of Religious and Political Pluralism, Studies in the History of Religious and Cultural Diversity , 1<2003).
14. نامزد «حزب ملی انگلستان»National Part) (British در حوزه انتخابیه شمال غربی استان «لسترشایر» (Leicestershire) در مبارزه انتخابات عمومی سال 2005 مدعی شد: «تنها حزب ملی انگلستان به عمق تهدید بنیادگرایی اسلامی واقف است.»
15. Terrorism and Community Relations Submission from the Church of England to the House of Commons Home Affairs Committee' )20 September 2004):
16. www.hrw.org/english/docs/2005/03/15/uk10321.htm
17.University of Leicester.
18. Peportedby the BBC on 29 August 2002: www.news.bbc.co.uk/1/hi/uk/2223301.stm>.
19. The Euroupean Monitoring Centre on Racism and Xenophobia.
20. www.eumc.eu.int/eumc/index.php> Muhammad Ahsan, "post-9/11 Islamophobia :Promoting Interfaith Harmony and Global Peace",IPRI Journal(Islamabad Policy Research Institute,5/1,2005).1-26.
21. www.state.gov/g/drl/rls/40258.htm
22. The Council on American – Islamic Relations.
23.<http:// news spirithit. Com/index/north_america/more / cair_ proposes)Worl d- islamophobia_report/>
24. The Report of the International Helsinki Federation for Human Rights.
25. Intolerance and Discrimination against Muslims in the EU: Developments Since 11 September.
26. www.ihf – hr . org/view binary/ view document. php? download=1&doc_id=6237>="7557>
27. Anti – Terrorism Measures ,Security and Human Rights.
28. <www.ihfhr. org/viewbinary/viewdocument.php? download = 1&doc_id=928>
در این گزارش توصیه هایی خاطب به دولت ها مطرح شده که به شرح زیر می باشند:
* دولت ها مراقب باشند که اقدامات اتّخاذ شده برای مقابله با تروریسم، اصل برابری در پیشگاه قانون را نقض نکند و به بروز تبعیض بر اساس مذهب، ملّیت یا قومیت نینجامد. دولت ها باید هرگونه قانون یا عملی را که باعث ایجاد تداوم تبعیض می باشد، اصلاح یا لغو نمایند.
* دولت ها باید برای محافظت اشخاص یا گروه هایی که ممکن است به دلیل وابستگی مذهبی، ملّی یا قومی، در معرض تبعیض، خصومت یا خشونت قرار گیرند، گام های مؤثری بردارد.
* دولت ها باید برای پیشبرد بردباری میان شهروندان، اقدامات مؤثری انجام دهند و در سیاست هایشان میان کسانی که به نام هویت خاص مذهبی دست به اعمال تروریستی می زنند و اکثریت قاطع نمایندگان صلح جوی چنین گروه هایی تمایز قائل شوند.
29. monolith.
30. http:// domino.un.org/UNISPAL. NSF/01/f4c45f3683d575185256e 1b0067 0823? Open Document>
کوفی عنان این سمینار را که به عنوان «مقابله با اسلام ستیزی: آموزش برای ارتقای رواداری و درک» (Understanding Confronting
Islamphobia Education for Tolerance and) برگزار شد – در تاریخ 7 دسامبر 2001 در مقرّ سازمان ملل در نیویورک افتتاح کرد. این سمینار دوین همایش از سلسله همایش هایی تحت عنوان (ترک تحجّر) (Unlearning intolerance) بود که از سوی «بخش همکاری آموزشی (Eduational Outreach Section)در « ادارۀ همکاری بخش اطلاعات عمومی سازمان ملل (DPI) (Outreach Division of the United Nations Department of Puplic Information) تشکیل می گردید. مراجعه کنید به :
www.un.org/Pubs/chronicle/2004/webArticles/112204_Conference. asp/1Agenda
31. Robert J Pauly.
32.Robert J.PaulyJr.Islam in Europe? Integration or Marginalization ? Aldershot:Ashgate,2004),27.fora Muslim perception:Ramadan,To be a European Muslim . A Study of the Islamic Sources in European Context (Leicester: The Islamic Foundation,1999);idem Western Muslims and the Future of Islam (new york : OUP, 2004).
33. در صفحه167 کتاب «اسلام در اروپا» ( نوشته ی پالی) آمده است : « به حاشیه رفتن گروه خاصّی از اقلیّت ممکن است تأثیراتی در
عرصه ها ی مختلف داشته باشد. همان گونه در مورد فرانسه ، آلمان و انگلستان بیشتر تأثیرات ضمنی حذف مسلمانان در سه عرصه به چشم
می خورد که عبارتند از :
* امنیت داخلی .
*پویش های نظام سیاسی داخلی.
* توسعه و اجرای سیاست های دولت .
عدم توفیق کامل برای ادغام مسلمانان در درون جوامع کشورهای مذکور در گذشته و حال تأثیر آشکاری بر برداشت ها و تعاملات اقلیت با اکثریت بر جای نهاده است. این تأثیر را به راحتی می توان در نظام های فرانسه، آلمان و انگلیس مشاهده کرد. نظام های پویایی که مبتنی بر تقسیمات قومی و مذهبی هستند و در آنها مسیحیان اروپا با مسلمانان – از قومیت های مختلف- بهره ی بیشتری از مزایای زندگی می برند.
34. British Muslims between Assimilation and Segregation.Historical,Legal and Social Realities, ed.\ohammad Diddique Seddon,Dilwar Hussain and Nadeem Mlik(Leicester:Islamic Foundation,2004),esp. ch.2. Muslimsand the state in Britain, Franceand Germany,ed.joel S. Fetzer and J.Christopher Soper (Cambridge Studies in Social Theory, Religion and Politics,Cambridge:CUP,2005).
35. Global ethic چهار گزاره اصلى دارد:
1) تعهد به فرهنگ عدم خشونت و ارج نهادن به زندگى.
2) تعهد به فرهنگ انسجام و نظم عادلانه اقتصادى.
3) تعهد به فرهنگ روادارى و زندگى مبتنى بر حقيقت.
4) تعهد به فرهنگ حقوق برابر و همكارى ميان مردان و زنان.(مترجم)
36. Hans Hung.
37. "a new Paradigm of international relations and the function of religions".
38. Hans KUNG, "a NEW Paradingm of international relations and the fuction of religions ',Future Islam (Sept./Oct.2004):<www.futureislam .com/20040901/Insight/hans-kung/hans-kung-p01.asp>
39. به عقیدۀ نگارنده همۀ مردم صرف نظر از تقسیمات مذهبی و فرهنگی در تعهدات زیر با یکدیگر سهیم اند:
* حلّ و فصل مسالمت آمیز ضادها با توسّل به فرآیندهای کاملاً دیپلماتیک و منطبق با قواعد حقوق بین الملل و با رعایت شرط کامل انصاف در قبال تمام طرف ها ( از جمله حقوق کسانی که در معرض کوچ اجباری قرار گرفته اند و نیز جمعیت های پناهنده ).
* توسّل به جنگ تنها به عنوان آخرین چاره، هنگامی که علّت آن تنها برپایی عدالت و دفاع از خود باشد ( و نه حملات پیش گیرانه) و از طرفی حملات باید به گونه ای باشند که تلفات نظامی و غیرنظامی محدود شود.
* گفتگوی میان فرهنگ ها و مذاهب برای درک متقابل یکدیگر، پذیرش تفاوت ها و پرهیز از جاه طلبی های استیلاجویانه.
* پذیرش تکثر سنت ها در درون اجتماعات دینی و تکثر مذاهب جهان.
* احترام به حقوق انسانی افراد از جمله برابری جنسیتی و حق آزادی مذهب.
* سهیم شدن در فرآیند مشارکت سیاسی مردم سالار بر پایه [حقوق] شهروندی.
نگاه کنید به : Bonney, Jih d. 421-2.
40. " Sources of global ethics', box5.2, Human Development Report (2004),90.
www.hdr.undp.org/reports/global/2004/pdf/hdr04_chapter_5.pdf
41. [به عنوان مثال] دیدگاه حکومت فرانسه آن است که موضوع تشریک مساعی با اسلام را بسته به کشورهای خاص [مسلمان] مورد توجه قرار دهد و نه با توجه به مفهوم جامع « امت اسلامی» به عنوان یک کل .
42. Davis,Between Jiha d and Salaam.Prifiles in Islam 85-856.
43. International Summit on Democracy. Terrorism and Security,Madrid,8-11 March 2005. Executive Summary .WG5: Cultural explanations. "Engaging Western Islam'
«گرفتاری های جهان اسلام در میان مسلمانان غربی هم وجود دارد اما این مشکلات به دلیل حضور در جوامع مردم سالار و «باز» کمرنگ
می شوند ».
44. Mustafa Ceric.
45. www.news .bbc.co.uk/1/hi/magazine/4283717.stm>
46. کنفرانس «ویلتون پارک (Wilton Park) در فوریه 2005 تحت عنوان «جوانان مسلمان در اروپا: مسائلی درباره ازخود بیگانگی و تندروی» Muslim Youth in Europe: Addressing Alienation and Extermism' با این نتیجه گیری به پایان رسید:« معلوم نیست جوامع اروپایی در دهه های آینده چه تحوّلاتی را پشت سر خواهند گذاشت و چه اموری را معمولی و چه اموری را عجیب و غیرطبیعی قلمداد خواهند کرد. در حال حاضر بسیاری [از مسلمانان] با این موضوع دست به گریبان هستند که چگونه می توان در یک جامعه ی اروپایی کثرت گرا و مردم سالار، هویت مسلمانی خود را حفظ کرد». برای آن که با دیدگاهی بدبینانه تر در این زمینه آشنا شوید می توانید مراجعه کنید به :
Thomas L.Friedman , "Brave,Young and Muslim. New York Times, 3 March 2005.09.23
فرایند من به نقش «ارشاد مانجی» می پردازد. خانم مانجی در سال 1969 در اوگاندا و در خانواده ای مسلمان به دنیا آمد. وقتی سه ساله بود خانواده اش به کانادا مهاجرت کردند. وی به لحاظ اعتقادی نیز خود را مسلمان می داند. مانجی مؤلف، روزنامه نگار، ویک فعّال اجتماعی است. او یک زن هم جنس باز است و دیدگاه های فمینیستی و مخالف با بنیادگرایی اسلامی دارد. مانجی دارای عقایدی مخالف با جریان اصلی اندیشه مسلمانان می باشد. از وی کتابی تحت عنوان « مشکل اسلام امروز : فراخوان یک مسلمان برای انچام اصلاحات در مذهب وی (اسلام)»
The Trouble with Islam Today. A Muslim's Call for Reform in Her faith)
به چاپ رسیده است . مراجعه کنید به :
www.nytimes.com/2005/03/03/opinion/03friedman .html>
47. <www. Ijtihad.org>
48. Project Ijtihad.
49.Irshad Manji .(توضیح درباره ی این فرد در پی نوشت 50 آمده است )
50. ارشاد مانجی می نویسد: « پروژه ی اجتهاد، اساس تلاش های مرا برای انجام اصلاحات در اسلام تشکیل می دهد، اصلاحاتی که نسل در حال ظهور مسلمانان به ویژه زنان جوان را قادر می سازد خودکامگی و استبداد را به چالش بکشانند. رسالت [ما] این است که مرکزی تأسیس کنیم که مسلمانان جوان و اصلاح طلب را برای انجام سه کار جذب کند.
1) ایجاد شبکه ای که در آن افراد در کنار هم قرار می گیرند و بدین ترتیب در می یابند که تنها نیستند.
2) ایجاد اعتماد به نفس برای آن که افراد آشکارا از همراه شدن با جریان تفکر اصلی در اسلام دست بردارند.
3) مطالعه درباره ی «عصر طلایی اسلام» که در آن مسلمانان، یهودیان، مسیحیان و... برای حفظ و بسط دانش دست در دست یکدیگر نهادند چرا که دراین رابطه در مدارس دولتی و مذهبی کمتر به ما آموزش های لازم را می دهندو مراجعه کنید به :
<www. Muslim-refusenik.com/ijtihad.html>
51. www.dawn.com/2005/05/05/top7.htm
52. www.dawn.com/2005/05/07/top2.htm
53. Europe-Islamic World Foundation.
54. intellectual and human development cooperation.
55. این همان نقطه ضعفی است که در برخی گزارش های موجود به چشم می خورد، مانند :
Europe and the Middle East – Perspectives for Engagement and Cooperation,ed.Bertelsmann Group for Policy Research,Center for Applied Policy Research, Munich (2005).
56. Steven A. Cook.
57. اگر چه ممکن است نویسنده بیش از حد [اندیشه های عصر] «روشنفکری در اروپا» (The European Enlightenment) انتقاد کرده باشد، اما توانسته است به خوبی لزوم [شکل گیری] روشنگری اصیل اسلامی را مطرح کند. مراجعه کنید به :
Abdulaziz Othman Altwaijri,"Enlightenment as an Islamic Concept' May 2005):
<www.futureislam .com/20050301/insight_othman_altwaijri/enlightenment_as_an_islamic_concept.asp>
58. کوک در صفحه ی 94 کتاب خود با نام «بهترین راه برای پیشبرد اصلاحات در جهان عرب (The Right Way to Promote Arab Reform) می نویسد: « اعتقاد آمریکا به [تأثیر شکل گیری] جامعه مدنی [در سرنگونی حکومت های مخالف] به پایان دوران جنگ سرد باز می گردد، یعنی هنگامی که NGO ها تأثیر به سزایی در سرنگونی رژیم های کمونیست در شوروی و اروپای شرقی داشتند. اما شواهد و قرائن نشان می دهند که امروزه چنین گروه هایی دارای نقش مشابهی در جهان عرب نیستند زیرا:
* گر چه بسیاری از کشورهای عربی هم اکنون نیز مملو از سازمان های مدنی هستند، ولی این کشورها همچنان تحت حکومت های ستمگر باقی مانده اند.
* ممکن است جامعه مدنی در کشورهای عربی خدمات اجتماعی از قبیل مراقبت های بهداشتی، آموزش و پرورش و وکالت حقوقی را در اختیار [ شهروندان] قرار دهد، اما بسیاری از گروه های درگیر از قبیل گروه های مرتبط با جنبش های افراطی اسلام گرا، غیر مردم سالار
می باشند.
* برخی از NGO ها عملاً نشان داده اند که حاضرند با رژیم های غیر مردم سالار محلی همکاری نمایند به عنوان مثال، فعالان حقوق بشر در «شورای ملی مصر در زمینه حقوق بشر» (Egyptian National Council for Human Rights) عضویت دارند؛ شورایی که البته هیچ قدرتی برای وادار ساختن حکومت به تغییر اعمال تجاوزکارانه ندارد و تنها جنبه ای ظاهری دارد. به همین ترتیب در الجزایر، سوریه، تونس و دیگر کشورهای عرب، اتحادیه های کارگری و سازمان های تجاری در ازای همکاری با حکومت از حمایت دولت برخوردار می شوند».
59. سازمان HSS" (Hindu Swayamsevak Sangh) " - که یک سازمان غیرل دولتی هدو برای کمک به زلزله زدگان می باشد- در انگلستان متهّم گردید به این که از طریق شاخه ی خیریه ی خود پول هایی را روانه ی «گجرات» می کند و بدین ترتیب به جای کمک به قربانیان زلزله سال 2001 موجب تشدید ناآرامی ها در گجرات می شود، اما «مأمورین امور خیریه» در انگلستان این ادّعاها را رد کرده اند، هر چند به ایشان اجازه داده نشد برای رسیدگی مستقیم به این موضوع به گجرات سفر نمایند. مراجعه کنید به :
www.timesonline.co.uk/newspaper/0,,175-1018647,00html
60. کوک در ص 96 کتاب خود می نویسد: « دلیل این که چرا پیشبرد جامعه مدنی، توسعه اقتصادی و تحریم ها نتوانسته اصلاحات سیاسی در هان را شکل دهد این است که هیچ یک از کشورهای عرب موانع واقعی اصلاحات یعنی نهادهای مختلف اصلاحات را از سر راه برنداشته اند. این نهادها دارای سازمان ها، قوانین ، احکام و مقرراتی هستند که سیاست جوامع را شکل می دهد. بر خلاف تصور موجود این گونه نهادها در کشورهای عربی به وفور یافت می شود و اکنون آنچه مهم است، ماهیت و علت تشکیل این نهاد می باشد. وجود چنین نهادی در جهان عرب، برای حفظ رژیم های استبدادی است . نهادهای سیاسی عرب به جای آن که در پی تضمین حقوق شهروندان باشند و به ایشان امکان طرح نظرات خود را بدهند، موجب تحدید مشارکت سیاسی، محدود کردن آزادی فردی و تفویض اختیارات فراوان به قوه مجریه می شوند».
61. NGO ها میلیون ها دلار دریافت می کنند تا برنامه ها[ی مورد نظر غرب] را اجرا کنند، اما معلوم نیست بیشتر این پول ها صرف چه اموری می شوند. در حال حاضر 3000 NGO در عراق وجود دارند و دولت از کارها و یا بودجه آنها اطلاعی ندارد». ظاهراً بیشتر آنها از سازمان های پیشرو در تحریک شورش علیه حضور سربازان آمریکایی و انگلیسی در عراق هستند. مراجعه کنید به :
www.geostrategy-direct.com/geostrategy-direct/secure/2005/05_03/me.asp>
62. www.europa.eu.int/cmm/archives/leader2/rural-en/euro/p2-9.htm
63. اگر چه هدف از برگزاری «جشنواره فرهنگ های مسلمان انگلستان» (UK'S) (Festival of Muslim Cultures) تبادل افکار [بین اروپا و جهان اسلام] نیست، اما می تواند در این زمینه مثمرثمر باشد: « این جشنواره مخصوص جوانان است. هدف از برگزاری این جشنواره تغییر مثبت افکار عمومی در انگلستان درباره مسلمانان بتواند خود را نشان دهد، مسلمانان راستین و میانه رو بتوانند صدای خود را به دیگران برسانند و بدین ترتیب عقاید قالبی و کلیشه درباره مسلمانان به حاشیه رانده شوند. از سال 2002 که فکر برگزاری چنین جشنواره ای مطرح شد تا به حال مشغول آماده سازی آن بوده ایم و آنچه در طول این مدت به ما نیرو می داد، این عقیده بود که هنر می تواند در جهت تغییر بهتر جامعه ما مؤثر باشد چرا که ما قادر می سازد از تجربیات سایرین استفاده کنیم. ماه همواره سعی داریم نشان دهیم که غرب درک ناقصی از اسلام و فرهنگ مسلمانی دارد». مراجعه کنید به :
<www. Muslimcultures.org/introduction.html>
64. در سال 2002 اعلام طرح خواهرخواندگی دو شهر لستر (Liecester) در انگلیس] و «راجکوت» (Rejkot) در گجرات هند مورد انتقاد قرار گرفت زیرا در جریان بروز خشونت های فرقه ای در راجکوت قریب به 2000 مسلمان قتل عام شدندو با این وجود، این طرح به قوت خود باقی ماند چرا که گفته شد این طرح برای تعامل «مردم بامردم» است و جنبه ی سیاسی ندارد.
65. Pakistan-India Peoples'Forum to Focus on Youth', The Hindu, 26 Feb.2005:
www.hindu.com/2005/02/26/stories/2005022608590300.htm
66. همچنین این دیدگاه از سوی «الیزابت چنی» (Elizabeth Cheney) از مقامات وزارت خارجه آمریکا، در مصاحبه ای (در مه 2005) مطرح گردیده است. مراجعه کنیدبه :
www.carnegieendowment.org/files/Interview.pdf
( عمر حمزوی (Amr Hamzawy) می گوید: « گفتگو با اسلام گرایان میانه رو تنها راه شروع روند دموکراسی در منطقه است». مراجعه کنید به :
<www.quantara.de/webcom/show_article.php/c-476/-nr-71/i.html>
67. http://euro-islam.info/PDFs/slientrev.pdf.
نویسنده : «جاسلین سزاری» (Jocelyne Caseri) عضو هیأت علمی دانشگاه های (CNRS) پاریس و هاروارد آمریکا.
68. Family reunification : طرحی برای اجازه دادن به بستگان درجه یک کارگران مهاجر برای پیوستن به ایشان در سرزمین میزبان.
69. Runnymede, Trust.
70. Ibid, 1997.
71. Heitmeyer, 1996.
72. Burgal 1995.

منبع : کتاب هولوکاست و اسلام ستیزی ، تلخیص و تدوین : دفتر انتشارات اسلامی (وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم)